BIOGRAFÍA DE HIPÓCRITO SANTACRUZ W.

Hipócrito Santacruz Wallenberg: Vida, Obra y Pensamiento

Infancia y formación

Hipócrito Santacruz Wallenberg nació el 19 de abril de 1876 en Ambato, provincia de Tungurahua, Ecuador, en el seno de una familia acomodada y profundamente religiosa. Su padre, Armando Santacruz De La Torre, un médico de prestigio, y su madre, Ernestina Wallenberg Ribadeneira, descendiente de una familia alemana de ideas progresistas, optaron por instruirlo en casa, evitando la educación formal. Esta decisión marcó profundamente su desarrollo intelectual, fomentando en él un espíritu crítico e inconformista que definiría su pensamiento posterior.

Juventud y viajes

Durante su juventud, Santacruz emprendió extensos viajes por América Latina, visitando países como Colombia, Venezuela, Argentina, Cuba, Chile, Perú y Bolivia. Estos recorridos le permitieron observar de cerca las injusticias y contradicciones de las sociedades latinoamericanas, lo que alimentó su crítica mordaz hacia las instituciones religiosas y políticas. Más tarde, continuó su peregrinaje por Europa y Oceanía, donde entró en contacto con las corrientes filosóficas y artísticas más disruptivas de su tiempo, consolidando su inclinación hacia el liberacionismo radical.

Producción intelectual

La obra de Hipócrito Santacruz fue vasta y profundamente disruptiva, aunque gran parte de ella se perdió debido a las persecuciones y censuras que sufrió en vida. Sin embargo, se han conservado tres de sus textos principales, que encapsulan su pensamiento:

1. Manual de Conducción para Carretas de Dos Ejes: En esta obra, Santacruz utiliza la metáfora de la carreta como símbolo de la sociedad ecuatoriana. Cada eje representa las estructuras éticas y religiosas que, según él, mantienen a las personas en un estado de conformidad y repetición. El texto subraya la necesidad de abrazar la discordia como motor de cambio y critica las instituciones tradicionales que perpetúan la inercia social.
2. Metafísica de la Discordia: Considerada su obra cumbre, este libro desarrolla una filosofía de la discordia esencial como principio transformador. Santacruz critica la ética y la religión de su tiempo, considerándolas herramientas de opresión. Propone un "odio fértil" como medio para cuestionar las relaciones humanas y las instituciones. La obra destaca por su estilo provocador y su invitación al lector a interpretar activamente su contenido, rechazando las soluciones fáciles y promoviendo una transformación radical.
3. Tratado General de Ética Agraria (o Manual del Buen Vestir en Días de Lluvia): En este texto, Santacruz combina sus reflexiones filosóficas con observaciones sobre la vida rural ecuatoriana. Utilizando la metáfora de la agricultura y las lluvias, critica el panteísmo y la veneración de la Pachamama, calificándolos de distracciones que perpetúan la opresión. Aquí consolida su ética del odio y presenta al campesino rebelde como un símbolo de resistencia frente a las estructuras opresivas.

Pensamiento y estilo

La obra de Santacruz es, en sí misma, un desafío. No permite una postura neutral: exige ser amada o repudiada, asumida o combatida. Su pensamiento, lejos de ser complaciente, obliga al lector a tomar una posición, a decidir si participar de él o negarlo con vehemencia. No hay espacio para la indiferencia.

Santacruz no persuade; confronta. Empuja al lector fuera de los cómodos senderos de lo cotidiano y lo arroja al abismo de lo posible, al territorio inexplorado de lo que podría llegar a ser. Su creatividad, ajena a cualquier compromiso, y su crítica, tan contundente como un golpe de mazo en la cabeza, tienen la capacidad de abrir los ojos a la fuerza, sentencia tras sentencia. Esta audaz capacidad de subvertir lo esperado es, sin duda, su mayor virtud.

El verdadero valor de Santacruz reside en su capacidad para destruir nuestras expectativas y convicciones sin recurrir a la simple transgresión. Su método no es el de un provocador vulgar, sino el de un creador, un apostador que arriesga todo con cada palabra. Obliga al lector a construir el texto por sí mismo, intercambiando los roles tradicionales entre autor y lector. Este enfoque, admirable en el ámbito literario, resulta aún más extraordinario en el terreno del discurso filosófico, donde la coherencia, el método y el orden suelen predominar.

La ética del odio

Uno de los conceptos centrales de su pensamiento es la "ética del odio". En palabras de Santacruz: "El odio debe ser absoluto pero íntimo, solo así respetaremos su naturaleza y lo conduciremos hacia su finalidad: su perfecta ejecución". Este odio no promueve la violencia, sino el reconocimiento auténtico del otro, despojando las relaciones humanas de ilusiones idealizadas. Es, según él, un acto de respeto profundo que libera tanto al individuo como a la sociedad de las proyecciones que distorsionan la realidad.

La "ética del odio" no es un llamado a la destrucción, sino una invitación a la confrontación honesta con las estructuras que oprimen. Desde esta perspectiva, el odio se convierte en una herramienta existencial para cuestionar las instituciones y construir una autenticidad radical en las relaciones humanas.

Persecución y últimos años

El pensamiento de Santacruz, disruptivo y desafiante, lo colocó en el centro de la controversia. Perseguido y censurado por igual tanto por conservadores como por liberales, su crítica a la religión, particularmente a la Iglesia católica, y su rechazo al panteísmo lo enfrentaron a las élites tradicionales y progresistas por igual. Como resultado, gran parte de su obra fue eliminada, aunque algunos ejemplares sobrevivieron gracias a amigos y detractores que, irónicamente, conservaron sus textos.

Tras décadas de persecuciones, Santacruz pasó sus últimos años autoexiliado en la Finca "La Candelaria", ubicada en el Recinto Zapallo Grande, provincia de Esmeraldas. Allí, rodeado de la naturaleza que tanto cuestionó y reinterpretó, continuó escribiendo y reflexionando hasta su muerte, ocurrida el 12 de octubre de 1959, a los 83 años.

Legado

Aunque su obra fue silenciada durante gran parte del siglo XX, el pensamiento de Hipócrito Santacruz Wallenberg ha resurgido como un referente en la filosofía crítica ecuatoriana y latinoamericana. Su legado nos recuerda que, frente a las estructuras opresivas, las ideas cargadas de autenticidad y convicción pueden abrirse paso incluso en los terrenos más hostiles. Como él mismo afirmó: "La incomprensión habrá de dejarnos siempre un sabor un tanto dulce en la boca, pues no hace más que repetirnos una y otra vez que somos únicos."

Su pensamiento, fragmentado pero potente, sigue siendo una invitación a abrazar la discordia como fuente de libertad y transformación, demostrando que la voluntad y el intelecto pueden trascender las imposiciones del poder y las circunstancias.

[1] El liberacionismo radical es una corriente filosófica que se desarrolló como una respuesta disruptiva a las limitaciones éticas, sociales y religiosas de su fines del siglo XIX. Aboga por una emancipación total frente a cualquier estructura de poder o norma que constriña la autonomía del individuo. Desde su perspectiva, Santacruz definió el liberacionismo radical como una filosofía de la acción y la ruptura, en la que el cuestionamiento constante de las tradiciones y dogmas se convierte en el principal motor del cambio. Influido por su contacto con las desigualdades sociales en América Latina y su exposición a las corrientes vanguardistas europeas, Santacruz adaptó estas ideas a la realidad ecuatoriana, atacando tanto al conservadurismo religioso como a las formas de resistencia que perpetuaban el victimismo y la dependencia, como el pachamamismo. En su obra, el liberacionismo radical se manifiesta como un llamado a despojarse de toda ilusión, abrazar la discordia y construir una ética auténtica basada en la libertad individual y la confrontación activa de las estructuras opresivas. Con ello, Santacruz no solo definió un marco de pensamiento único, sino que también consolidó su lugar como un pionero en el cuestionamiento radical de las normas establecidas.